Die Heiligkeit der Kirche (3): Die Tugend des Glaubens - 1

Die Heilige Schrift sagt uns oft, dass der Glaube das Prinzip aller Gerechtigkeit ist: Der Gerechte lebt aus Glauben, sagt der heilige Paulus (Röm 1,17). Jesus Christus offenbart auch, dass jeder, der nur ein „Körnchen“ Glauben hat, Berge versetzen kann (Lk 17,5-6 und Mk 11,22). Wenn Abraham im Alten Testament als Vorbild für eine solche Tugend dargestellt wird, so dass er zum Stammvater aller Gläubigen an die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung Gottes wird, ist es unsere Aufgabe, uns auf die Heiligen der römischen Kirche zu konzentrieren, um zu zeigen, wie eine solche Tugend nur innerhalb der Kirche existieren und heldenhaft ausgeübt werden kann. 

Der Glaube kann auf zwei Arten „heroisch“ sein: in der Art und Weise, wie wir ihn äußerlich bekennen, indem wir alles vermeiden, was einen Schatten auf unseren Glauben werfen könnte, und uns sogar vor dem Anschein hüten, Irrtümern zuzustimmen, die ihm zuwiderlaufen; und in der Art und Weise, wie er tief in uns verwurzelt ist, indem wir all unsere Handlungen und Bewertungen gemäß den offenbarten Wahrheiten lenken: das ist es, was man „Geist des Glaubens“ nennt. 

Das äußere Glaubensbekenntnis 

Der Glaube, die innere Zustimmung zu Gottes geoffenbarten Wahrheiten, zeigt sich äußerlich im Leben der Heiligen durch die Verteidigung der Integrität des Glaubens und die Pflege der Rechtsgläubigkeit. Denn man kann keinen Glauben an jemanden haben, wenn man nicht alles glaubt, was er offenbart. 

Wir werden über das Glaubensbekenntnis im Märtyrertum in besonderer Weise sprechen, wenn wir die heroische Tugend der Stärke behandeln. Wir beschäftigen uns hier mit dem, was besonders mit dem Glauben als solchem zusammenhängt. 

Die Heiligen hassten zunächst die Häresie, das heißt die Manipulation der geoffenbarten Wahrheiten, und bekämpften sie energisch als ein inakzeptables Übel. In Bezug auf die Kirchenlehrer, die die Glaubenswahrheiten verteidigten, heißt es in einer schönen Formulierung im überlieferten “Ambrosianischen Messbuch” der Diözese Mailand: „Nachdem sie das Unkraut der Häretiker zu Asche verbrannt hatten, sammelten sie den reinen Weizen des katholischen Dogmas in der Scheune der Kirche.“ 

Diese Verteidigung fand bei den Heiligen hauptsächlich auf zwei Arten statt: Erstens durch die Schriften und die Arbeit der theologischen Untersuchung und Widerlegung von Häresien, insofern als die Väter und Lehrer innerhalb der katholischen Kirche eine so umfassende Darstellung der Lehre hervorbrachten, dass sie die den Menschen mögliche Weisheit übertraf. Zweitens durch konkrete Handlungen, um die Verbreitung von Irrtümern auszurotten. 

Die Weitergabe der apostolischen Lehre durch die heiligen Väter: ein moralisches Wunder 

Man könnte es als moralisches Wunder bezeichnen, dass die frühen Kirchenväter, abgesehen von nebensächlichen Fragen, uns treu eine einheitliche Lehre überliefert haben, trotz ihrer Entfernung und des offensichtlichen Fehlens einer einheitlichen theologischen und lehrmäßigen Ausbildung, wie sie sich Jahrhunderte später entwickeln sollte. 

Dies ist das erste Zeichen für die Existenz der apostolischen Tradition, die in der ganzen Kirche verbreitet ist, gerade weil sie aus der ersten Predigt dieser zwölf Jünger Christi entstand, und die allein das Werk des Heiligen Geistes an so vielen verschiedenen Orten und in so vielen verschiedenen Kontexten intakt und erkennbar halten konnte, trotz der schwierigen Jahrhunderte der Verfolgung und des Drucks von Behörden, die der Häresie wohlgesonnen waren, wie zur Zeit des Arianismus. 

Es geht sicherlich nicht darum, die Existenz von Häresien seit der Entstehung der Kirche zu leugnen: Tatsächlich liegt das moralische Wunder in der Tatsache, dass die großen Bischöfe denselben Glauben aufrechterhielten, indem sie sich über all diese Jahrhunderte hinweg als Teil der einen katholischen Kirche erkannten und die apostolische Predigt widerspiegelten: Irenäus (+202), der die katholische Wahrheit von der gefährlichen gnostischen Lehre trennte, die die apostolische Religion verfälschen konnte; Cyprian (+258), der die Häresien, die viel später kommen sollten, klar und im Voraus widerlegte; die großen Lehrer des vierten Jahrhunderts (Ambrosius, Augustinus, Johannes Chrysostomus, Basilius etc. ), die nach dem Arianismus die Lehre von der Dreifaltigkeit und der Inkarnation im Osten und Westen zum Leuchten brachten, gibt es eine beeindruckende Kontinuität in der Verkündigung der Wahrheiten und eine klare Unterscheidung des katholischen Christentums von den Häresien. 

Die heiligen Lehrer des Mittelalters und der Neuzeit: Die Gabe der Intelligenz 

Wenn die patristische Predigt das Wirken der Heiligen bei der Weitergabe dessen, was die Apostel gelehrt haben, zeigt und der katholischen Kirche die Gewissheit gibt, durch sie auf eine Weise, die sich keine Sekte vorstellen kann, an das Werk des Erlösers selbst anzuknüpfen, so zeigt die scholastische Theologie der großen mittelalterlichen Heiligen, wie sehr die Heiligkeit dazu beigetragen hat, das Wissen über die Offenbarung zu entwickeln, ohne es zu verfälschen. 

Es war kaum vorstellbar, in den Kern der Werke der Väter einzugreifen, ohne sie zu verraten oder ihre Lehre zu verändern. Auch hier konnte nur das Eingreifen des Heiligen Geistes die großen Heiligen hervorbringen, die die sogenannte scholastische Theologie entwickelten: St. Anselm, St. Bonaventura und vor allem St. Thomas von Aquin. 

Der nichtkatholische Osten, der sich zu Unrecht rühmt, den Vätern treu zu sein, kannte die Scholastik nicht; der Mangel an Strenge und Autorität ließ ihn schutzlos neuen Häresien über die Dreifaltigkeit oder einer abweichenden Gottesvorstellung wie dem Palamismus (von Gregor Palamas, 1296-1359), der einen großen Teil der orthodoxen Welt dem Gnostizismus näher bringt, Irrtümern über die Sakramente, die Gnade und manchmal sogar dem protestantischen Einfluss ausgeliefert sein.  

Indem sie in der Tradition der Väter die philosophische und natürliche Grundlage der Argumentation und des Seins entwickelten, errichteten die heiligen mittelalterlichen Doktoren eine Barriere gegen die theoretisch unüberwindbare Veränderung der Lehre. Um ihre Ideen zu verbreiten, mussten die Modernisten nämlich zunächst die thomistische und scholastische Lehre innerhalb der Kirche von allen Seiten niederreißen, sodass ein Großteil des Klerus geistig “schutzlos” zurückblieb. 

Auch heute ist es undenkbar, sich der modernistischen Häresie zu widersetzen, ohne eine Ausbildung, die dem heiligen Thomas und der Philosophie verpflichtet ist, die er und andere Heilige in der heiligen Kirche auf fast prophetische Weise geehrt haben. 

Ein moralisches Wunder ist die Art und Weise, wie Gott durch den Aquinaten und die großen mittelalterlichen Lehrer ein umfassendes philosophisches Gegenmittel zu den unnatürlichen Elementen geliefert hat, die die Moderne mit Jahrhunderten Vorsprung in das menschliche Denken einführen wollte. Diese Intelligenz der Heiligkeit findet keine Entsprechung außerhalb der römischen Kirche, die diese Lehren beständig propagiert hat, bis sie sie sich in gewisser Weise zu eigen gemacht hat.