La santidad de la Iglesia (3): la virtud de la fe-1

La Sagrada Escritura nos dice a menudo que la fe es el principio de toda justicia: el justo vive de la fe, dice San Pablo (Rm 1, 17). Jesucristo también revela que cualquiera con solo un "grano" de fe puede mover montañas (Lc 17, 5-6 y Mc 11, 22).

Si en el Antiguo Testamento se presenta a Abraham como modelo de tal virtud, hasta el punto de convertirse en el progenitor de todos los creyentes en la Trinidad y en la Encarnación, nos corresponde detenernos en los santos de la Iglesia romana, para mostrar cómo solo dentro de la Iglesia tal virtud puede existir y ser ejercida heroicamente.

La fe puede ser "heroica" de dos maneras: en la forma en que la profesamos exteriormente, evitando todo lo que pueda ensombrecer nuestras creencias, e incluso cuidándonos de la apariencia de refrendar errores que le son contrarios; y en la forma en que está profundamente arraigada en nosotros, dirigiendo todas nuestras acciones y valoraciones de acuerdo con las verdades reveladas: esto se llama "el espíritu de fe".

La profesión exterior de fe

La fe, adhesión interior a las verdades reveladas por Dios, se manifiesta exteriormente, en la vida de los santos, por la defensa de la integridad de la fe y el cuidado de la ortodoxia. Porque no se puede tener fe en alguien si no se cree todo lo que Él revela.

Hablaremos de la profesión de fe en el martirio de manera particular abordando la virtud heroica de la fortaleza. Lo que nos interesa aquí está más particularmente ligado a la fe como tal.

En primer lugar, los santos odiaron la herejía, es decir, la manipulación de las verdades reveladas, y la combatieron vigorosamente como un mal inaceptable. Hablando de los santos doctores de la Iglesia, que sostuvieron las verdades de la fe, el misal ambrosiano afirma que "habiendo reducido a cenizas la cizaña de los herejes, recogieron el trigo puro del dogma católico en el granero de la 'Iglesia'".

Esta defensa se produjo entre los santos esencialmente de dos maneras: primero, a través de los escritos y del trabajo de estudio teológico y refutación de las herejías, hasta el punto de que los Padres y Doctores produjeron dentro de la Iglesia católica una exposición de la doctrina tan completa como para ir más allá de la sabiduría posible a los hombres; y luego con acciones concretas para erradicar la propagación de los errores.

La transmisión de la doctrina apostólica por los Santos Padres: un milagro moral

Se podría calificar de milagro moral el hecho de que los primeros Padres de la Iglesia, salvo cuestiones incidentales, nos transmitieran fielmente una doctrina unificada, a pesar de su distancia y de la aparente ausencia de una única formación teológica y doctrinal como la que se desarrollaría siglos más tarde.

Este es el primer signo de la existencia de la Tradición apostólica, difundida por toda la Iglesia precisamente porque nació de la primera predicación de estos doce discípulos de Cristo, que solo la obra del Espíritu Santo pudo mantener intacta y reconocible en tantos lugares y contextos diferentes, a pesar de los difíciles siglos de persecución y presión de las autoridades favorables a la herejía, como en la época del arrianismo.

Ciertamente no se trata de negar la presencia de herejías desde el nacimiento de la Iglesia: en efecto, el milagro moral radica en el hecho de que los grandes obispos han mantenido la misma fe al reconocerse como parte de la única Iglesia católica a lo largo de todos estos siglos, haciéndose eco de la predicación apostólica.

De San Ireneo (+202), que separó la verdad católica de la peligrosa doctrina gnóstica, que podía desvirtuar la religión apostólica; de San Cipriano (+258), que refutó clara y anticipadamente las herejías que vendrían mucho después; de los grandes doctores del siglo IV (San Ambrosio, San Agustín, San Juan Crisóstomo, San Basilio, etc.) que, después del arrianismo, hicieron resplandecer en Oriente y en Occidente la doctrina de la Trinidad y de la Encarnación, hay una impresionante continuidad en la predicación de las verdades y una clara distinción entre el cristianismo católico y las herejías.

Los santos doctores de la época medieval y moderna: el don de la inteligencia

Si la predicación patrística muestra la obra de los santos en la transmisión de lo que enseñaron los apóstoles, dando a la Iglesia católica la certeza de estar vinculada, a través de ellos, a la obra misma del Salvador, de una manera que ninguna secta puede imaginar, la teología escolástica de los grandes santos medievales muestra cuánto contribuyó la santidad a desarrollar, sin alterar, el conocimiento de la Revelación.

Era difícil pensar en intervenir en lo esencial de las obras de los Padres sin traicionarlos, o sin alterar su doctrina. También aquí solo la intervención del Espíritu Santo pudo suscitar a los grandes santos que desarrollaron la llamada teología escolástica: San Anselmo, San Buenaventura y, sobre todo, Santo Tomás de Aquino.

El Oriente no católico, que injustamente se jacta de ser fiel a los Padres, no conoció la escolástica; la falta de rigor y la autoridad, lo dejó indefenso ante nuevas herejías sobre la Trinidad, o una concepción desviada de Dios como el palamismo (de Grégoire Palamas, 1296-1359), que atrajo a gran parte del mundo ortodoxo al gnosticismo, a errores sobre los sacramentos, la gracia e incluso a la influencia protestante.

Al desarrollar, en línea con los Padres, el fundamento filosófico y natural del razonamiento y del ser, los santos doctores medievales levantaron una barrera teóricamente infranqueable contra la alteración de la doctrina.

En efecto, para difundir sus ideas, los modernistas primero tuvieron que demoler la enseñanza tomista y escolástica en la Iglesia por todos lados, para dejar indefensa a una gran parte del clero.

Incluso hoy, es impensable oponerse a la herejía modernista sin una formación en deuda con Santo Tomás y a la filosofía que él y otros santos honraron dentro de la santa Iglesia, de manera casi profética.

Un milagro moral es cómo Dios, a través de Tomás de Aquino y los grandes doctores medievales, proporcionó un antídoto filosófico completo a los elementos antinaturales que la modernidad trató de introducir en el pensamiento humano siglos antes.

Esta comprensión de la santidad no encuentra equivalente fuera de la Iglesia romana, que ha defendido constantemente estas doctrinas, hasta el punto de hacerlas propias en cierto modo.