China-Vaticano: el extraño deseo de la Santa Sede de dejarse engañar (1)

La conferencia tenía un objetivo diplomático evidente: reforzar los lazos entre la Santa Sede y Beijing con vistas a la renovación del acuerdo sino-vaticano en octubre, renovación que podría ser definitiva según el Padre Gianni Criveller, y tal vez – según lo que sugirió el cardenal secretario de estado – establecería una estructura estable, como una oficina de enlace, entre el Vaticano y China.

La víspera se celebró otra conferencia en la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán, bajo el título "La Iglesia en China entre la implantación local y la universalidad", con un programa universitario mucho más marcado. Una tercera conferencia tendrá lugar a finales de junio en Macao, en territorio chino, según informa Asianews.

Lo más preocupante en este asunto es comprobar la ceguera de la diplomacia vaticana, que se traduce en el extraño deseo de dejarse engañar. Porque parece difícil utilizar la palabra ingenuidad para designar a la diplomacia más antigua del mundo.

Pero leyendo los informes más o menos oficiales, publicados en particular en el sitio Vatican News, y siempre que se conozca suficientemente el tema, surge efectivamente el sentimiento dominante: una ceguera más o menos voluntaria. Es fácil comprobarlo examinando, por un lado, las intervenciones de la parte china y, por otro, las intervenciones del personal de la Santa Sede.

Aunque de manera moderada y en términos diferentes, es casi lo mismo que dijo el Padre Criveller en su comentario sobre las dos conferencias publicado en el boletín “Lanterne Rosse” del sitio web Asianews cuando afirma: "El problema fundamental de la Iglesia en China hoy es su libertad".

La intervención del obispo de Shangai

La repetición de una lección bien aprendida

En Roma estuvo presente Monseñor Joseph Shin ben. Este obispo fue nombrado miembro de la diócesis de Shanghai el 4 de abril de 2023, sin consultar a Roma, violando así el acuerdo chino-vaticano. El nombramiento fue realizado por la Conferencia Episcopal de China y la Asociación Patriótica de Católicos de China (CCPA), ambas bajo el control del Partido Comunista Chino (PCCh).

Michael Haynes informa en su blog Per Mariam que monseñor Shin Ben declaró, en el momento de su instalación, que promovería "el principio de independencia y autonomía" y que estaba comprometido en el proceso de "sinización" del catolicismo chino. Roma finalmente cedió y ratificó la nominación. Su conferencia es interesante en más de un sentido. Esta última fue publicada por la Agencia Fides.

Hay un texto que se puede encontrar en el sitio web del gobierno chino [1] titulado “Descripción general de las religiones en China” y que proviene de la Oficina de Asuntos Religiosos del PCCh. Pinta un cuadro de las religiones en China y su evolución reciente (desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la actualidad) y ofrece el marco legal dentro del cual pueden evolucionar en el país.

Es notable que varias ideas de este documento sean difundidas gracias a la intervención de Monseñor Shin Ben. Por ejemplo, el documento formula una acusación violenta contra las “fuerzas imperialistas” y las religiones cristianas –el catolicismo y el protestantismo– que colaboraron con ellas para imponer “tratados desiguales”, similares al “colonialismo”, y así interferir en los “asuntos” chinos.

Como era de esperar, el obispo de Shanghai retoma los “tratados desiguales” para atacar la conducta de los misioneros católicos. También menciona la interferencia en los asuntos chinos y la “mentalidad colonial” de los misioneros, así como la “colonización cultural”.

El texto gubernamental habla de la “subordinación” de la Iglesia china a las misiones occidentales y de la “impotencia” del clero chino, del personal pastoral y de los fieles. Incluso presenta cifras sobre el pequeño número de obispos y arzobispos chinos en comparación con el clero extranjero en el momento de la revolución popular.

Monseñor Shin Ben habla sobre la “discriminación del clero indígena” y repite, casi idénticamente, las cifras del documento del PCCh. Concluye con este punto: “La Iglesia católica en China no se había liberado realmente de las potencias extranjeras para convertirse en una obra dirigida por cristianos chinos y aún no había logrado deshacerse de la etiqueta de “religión extranjera”. 

Más adelante explica: "Especialmente después de la Guerra del Opio, algunos misioneros tenían un fuerte sentido de superioridad cultural europea e incluso intentaron utilizar la religión cristiana para cambiar la sociedad y la cultura chinas, a lo que muchos chinos inevitablemente se opusieron llegando incluso a odiarla".

El objetivo de este punto es explicar por qué “la comunidad católica creó su organización patriótica”. El PCCh habría precisado entonces que los contactos de los católicos chinos con Roma solo estaban autorizados a condición de que no fueran contra los intereses del pueblo chino, que no violaran la soberanía de China y que el Vaticano modificara su política de hostilidad con respecto a China.

Esta historia de la fundación de la APCC solo relata la fábula inventada y transmitida por el gobierno chino, que se detalla en el documento citado: supuestamente, la iniciativa fue de los católicos chinos, y el PCCh no hizo más que apoyar y ayudarlos. Un artículo publicado en el sitio web de las Misiones Extranjeras de París (MEP) en 2010 desmiente esta afirmación.

En su conclusión, el artículo de las MEP afirma: "Las asociaciones patrióticas no son organizaciones que nacen espontáneamente, como quiere hacer creer el Libro Blanco.[2] Son instrumentos del Partido y son parte integral del Frente Unido.[3] La Asociación Patriótica es efectivamente independiente de Roma, pero no del Partido". La web de las MEP ha publicado artículos sobre esta fundación para desmentir esto.

El futuro en la sinización 

Monseñor Shin Ben, vicepresidente de la APCC –estructura dependiente del Partido, hay que recordarlo– insiste en la “sinización”. En la tercera parte de su conferencia explica que "el pueblo chino está llevando a cabo el gran renacimiento de la nación china con una modernización con características chinas, y la Iglesia en China debe ir en la misma dirección, siguiendo un camino de sinización en línea con la sociedad y la cultura chinas actuales".

Esto requiere utilizar la “excelente cultura tradicional china”, un eslogan del gobierno. Y se detalla en la cuarta parte: debemos alentar a la Iglesia de China “a utilizar la cultura tradicional china en la expresión de la fe católica; (…) promover la sinización del arte eclesiástico; integrar elementos de la cultura tradicional china en la liturgia”.

El periódico La Croix cita las reacciones de la audiencia que “no ocultan su escepticismo tras escuchar un discurso que les pareció muy cercano a la línea del partido. 'El obispo podría haber sido un poco más abierto', explicó un excelente experto en la materia". Estos comentarios son corteses: de hecho, escucharon, en el propio Vaticano, un discurso de propaganda pro-PCCh...

[1] https:// »www.gov.cn/guoqing/2005-06/22/content_2582714.htm

[2] Libro Blanco sobre la libertad religiosa: la libertad religiosa garantizada, los derechos religiosos protegidos emitido por la Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular de China el 16 de octubre de 1977.

[3] El Frente Unido es un órgano del Partido formado por un grupo de personas de muy diversos orígenes que están convencidas de apoyar la modernización socialista. Su lema es: “Buscar la unidad manteniendo las diferencias”.