Über die fatale Bereitschaft des Heiligen Stuhls, sich beim China-Vatikan-Problem täuschen zu lassen (1)

Hochrangige Vertreter des Heiligen Stuhls, insbesondere Kardinal Pietro Parolin, trafen sich mit ausgewählten chinesischen Gesandten, um die Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und Peking im Hinblick auf die Erneuerung des vatikanisch-chinesischen Abkommens im Oktober zu stärken. Kardinalstaatssekretär Pater Gianni Criveller deutet an, dass eine stabile Struktur, wie ein Verbindungsbüro, zwischen dem Vatikan und China geschaffen werden könnte. 

Eine weitere Konferenz fand am Vortag an der Katholischen Universität Sacro Cuore in Mailand unter dem Titel „Die Kirche in China zwischen lokaler Verankerung und Universalität“ mit einem deutlich stärker akademisch geprägten Programm statt. Eine dritte Konferenz wird laut Asianews Ende Juni in Macau, auf chinesischem Territorium, stattfinden. 

Hierbei ist die Blindheit der vatikanischen Diplomatie, die sich scheinbar gerne täuschen lassen will, offensichtlich. Dass die älteste Diplomatie der Welt naiv handelt, ist nicht vorstellbar. Doch wenn man die mehr oder weniger offiziellen Berichte liest, die vor allem auf der Website Vatican News erschienen sind, und wenn man sachkundig ist, glaubt man eine mehr oder weniger freiwillige Selbsttäuschung. Dies lässt sich leicht belegen, wenn man einerseits die Beiträge der chinesischen Seite und andererseits die Beiträge der Mitarbeiter des Heiligen Stuhls betrachtet. 

Pater Criveller bringt es etwas unklar, aber dennoch verständlich in seinem Kommentar zu den beiden Vorträgen auf den Punkt, indem er im Newsletter „Rosse Lantern“ auf der Website von Asianews feststellt: „Das grundlegende Problem der Kirche in China heute ist ihre Freiheit.“ 

Der Bischof von Shanghai hat seine Lektion gut gelernt 

In Rom war auch Bischof Joseph Shin ben anwesend. Dieser Bischof wurde am 4. April 2023 ohne Absprache mit Rom in der Diözese Schanghai ernannt. Der Vorgang verstieß damit klar gegen das chinesisch-vatikanische Abkommen. Die Ernennung erfolgte durch die Chinesische Bischofskonferenz und die Patriotische Vereinigung der Katholiken in China (APCC), die beide unter der Kontrolle der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) stehen. 

Michael Haynes berichtet in seinem Blog Per Mariam, dass Bischof Shin Ben bei seiner Amtseinführung erklärte, dass er „das Prinzip der Unabhängigkeit und Autonomie“ fördern und sich für den Prozess der „Sinisierung“ des chinesischen Katholizismus einsetzen werde. Rom gab schließlich nach und bestätigte die Ernennung. Sein Vortrag ist in vielerlei Hinsicht interessant. Er wurde von der Agentur fides veröffentlicht. 

Es gibt einen Text, der auf der Website der chinesischen Regierung [1] mit dem Titel „Überblick über die Religionen in China“ zu finden ist und vom Büro für religiöse Angelegenheiten der KPCh stammt. Er vermittelt einen Überblick über die Religionen in China und ihre jüngste Entwicklung – von der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bis heute – und umreißt den rechtlichen Rahmen, in dem sie sich in China entwickeln können. 

Es ist bemerkenswert, dass mehrere Ideen aus diesem Dokument in Bischof Shin Bens Rede eingestreut sind. So reitet der Autor des Dokuments eine heftige Attacke gegen die „imperialistischen Kräfte“ und die christlichen Religionen – Katholizismus und Protestantismus –, die mit ihnen zusammenarbeiteten, um „ungleiche Verträge“, die dem „Kolonialismus“ ähnelten, durchzusetzen und sich so in die chinesischen „Angelegenheiten“ einzumischen. 

Es überrascht nicht, dass der Bischof von Shanghai die „ungleichen Verträge“ thematisiert, um das Verhalten der katholischen Missionare anzugreifen. Er kann es sich auch nicht verkneifen, von der Einmischung in chinesische Angelegenheiten und der „kolonialen Mentalität“ der Missionare sowie von „kultureller Kolonialisierung“ zu sprechen. 

Der Regierungstext spricht weiterhin von der „Unterordnung“ der chinesischen Kirche gegenüber den westlichen Missionen und der „Hilflosigkeit“ des chinesischen Klerus, des pastoralen Personals und der Gläubigen. Er geht sogar so weit, Zahlen zu nennen. Man erzählt, wie gering die Zahl der chinesischen Bischöfe und Erzbischöfe im Vergleich zum ausländischen Klerus zur Zeit der Volksrevolution war. 

Als fleißiger Schüler spricht Bischof Shin Ben von „Diskriminierung des einheimischen Klerus“ und wiederholt fast identische Zahlen aus dem KPCh-Dokument. Er schließt diesen Punkt ab: „Die katholische Kirche in China hatte sich nicht wirklich von den ausländischen Mächten befreit, um ein von chinesischen Christen geleitetes Werk zu werden, und hatte es noch nicht geschafft, das Etikett „ausländische Religion“ abzulegen.“ 

Später führt er aus: „Insbesondere nach dem Opiumkrieg hatten einige Missionare ein starkes Gefühl der kulturellen Überlegenheit Europas und beabsichtigten sogar, die christliche Religion zu nutzen, um die chinesische Gesellschaft und Kultur zu verändern, was viele Chinesen unweigerlich ablehnten und sogar hassten.“ 

Dieser Punkt soll erklären, warum „die katholische Gemeinschaft ihre patriotische Organisation gegründet hat.“ Die KPCh hätte dann spezifiziert, dass Kontakte chinesischer Katholiken mit Rom nur unter der Bedingung erlaubt seien, dass sie den Interessen des chinesischen Volkes nicht zuwiderlaufen, die Souveränität Chinas nicht verletzen und dass der Vatikan seine feindselige Politik gegenüber China ändert. 

Diese Geschichte über die Gründung der APCC gibt lediglich die von der chinesischen Regierung erfundene und verbreitete Mär wieder, die in dem zitierten Dokument ausführlich beschrieben wird. Denn die Initiative sei von chinesischen Katholiken ausgegangen, und die KPCh habe sie nur unterstützt und ihnen geholfen. Ein Artikel, der 2010 auf der Website der Missions étrangère de Paris (MEP) erschien, widerlegt diese Behauptung. 

In der Schlussfolgerung des Artikels der MEP heißt es: „Die patriotischen Vereinigungen sind keine spontan entstandenen Organisationen, wie das Weißbuch glauben machen will. [2] Sie sind Instrumente der Partei und integraler Bestandteil der Einheitsfront. [3] Die Patriotische Vereinigung ist zwar unabhängig von Rom, aber nicht von der Partei.“ Die MEP-Website hat Artikel über diese Stiftung veröffentlicht, um diese Lüge zu entlarven. 

Die Zukunft in der Sinisierung 

Bischof Shin Ben, der Vizepräsident der parteiabhängigen APCC ist, betont die „Sinisierung“. Im dritten Teil seines Vortrags erklärt er: „Das chinesische Volk führt die große Wiedergeburt der chinesischen Nation mit einer Modernisierung im chinesischen Stil durch, und die Kirche in China muss in die gleiche Richtung gehen und einen Weg der Sinisierung beschreiten, der mit der heutigen chinesischen Gesellschaft und Kultur übereinstimmt.“ 

Dazu müsse man die „ausgezeichnete traditionelle chinesische Kultur“ nutzen - eine Parole der Regierung. In Teil 4 wird detailliert ausgeführt, dass die Kirche in China ermutigt werden soll, „die traditionelle chinesische Kultur im Ausdruck des katholischen Glaubens zu verwenden; (...) die Sinisierung der Kirchenkunst zu fördern; Elemente der traditionellen chinesischen Kultur in die Liturgie zu integrieren.“ 

Die Zeitung La Croix zitierte Reaktionen von Zuhörern, die „ihre Skepsis nicht verbargen, nachdem sie eine Rede gehört hatten, die ihnen sehr deckungsgleich mit der Parteilinie zu sein schien. „Der Bischof hätte sich etwas ehrlicher zeigen können als so aufzutreten“, erklärte ein ausgezeichneter Kenner der Angelegenheit.“  

[1] https:// »www.gov.cn/guoqing/2005-06/22/content_2582714.htm 

[2] Weißbuch über Religionsfreiheit: Garantierte Religionsfreiheit, geschützte religiöse Rechte, veröffentlicht vom Informationsbüro des Staatsrats der Volksrepublik China am 16. Oktober 1977. 

[3] Die Vereinigte Front ist ein Organ der Partei, das sich aus einer Gruppe von Personen mit sehr unterschiedlichen Hintergründen zusammensetzt, die davon überzeugt sind, die sozialistische Modernisierung zu unterstützen. Ihr Slogan lautet: „Strebe nach Einheit unter Beibehaltung der Unterschiede“.