Polonia: Monseñor Gadecki critica duramente el Sínodo

Respecto al método

"Como todos estaban invitados a participar, la voz 'no católica' era a veces más audible que la voz 'católica'", observa el prelado. "La diversidad de opiniones, a veces rayanas en la ortodoxia, quedó reflejada en parte en el documento final".

Monseñor Gadecki admite que el sistema de círculos menores, donde "era necesario 'escuchar sin prejuicios'" no favoreció el diálogo, "es decir, la búsqueda racional de la verdad". Y la distribución de temas "asignados previamente a cada mesa (…) excluía la conversación sobre otros temas".

La influencia de los laicos en la naturaleza del Sínodo y la participación

El prelado señala que "el Papa convocó un Sínodo de Obispos, pero la palabra "obispos" fue eliminada y solo se mantuvo "Sínodo". Sin embargo, "tal realidad no existe ni en el derecho canónico ni en la tradición de la Iglesia". Luego se restableció el término "obispos".

El presidente de la Conferencia Episcopal de Polonia reconoce que "probablemente menos del 1% de los católicos participaron en todo el proceso de consulta". Pero "la forma en que fueron nombrados los no obispos plantea interrogantes" sobre su representatividad: ¿iglesia, diócesis o parroquia?

Los temas más discutidos

"El Sínodo estuvo dedicado a la sinodalidad, es decir, a la búsqueda de soluciones sobre cómo organizar las relaciones entre los diferentes estados de vida dentro de la Iglesia, como los obispos, los sacerdotes, los religiosos y los laicos", resume el prelado.

La intrusión del Camino Sinodal alemán

El arzobispo de Poznan revela que "el día de la inauguración, todos recibimos por correo electrónico los documentos del Camino Sinodal alemán". Acusa: "Yo interpreto este envío como un intento de extender los problemas alemanes a toda la Iglesia. Estos documentos se basan en gran medida en la teología protestante y el lenguaje de la política moderna".

Los alemanes tienen "la convicción de que la Iglesia debe adaptarse al mundo adoptando un sistema democrático y las normas de una burocracia liberal". El prelado afirma: "En Alemania, la Iglesia es muy burocrática. De ahí el deseo de limitar el poder de los obispos y construir una estructura de poder secular paralela a la estructura jerárquica, así como la supervisión de los obispos".

Monseñor Gadecki recuerda que en una de sus declaraciones, "Monseñor Georg Bätzing dijo que había logrado incluir todos los postulados alemanes en el borrador final del Sínodo. Existe el riesgo de que los Padres Sinodales, cuando voten el documento final el próximo año, aprueben de hecho las exigencias del Camino Sinodal, aunque con una redacción ligeramente diferente".

Sobre la bendición de las parejas homosexuales

El obispo es muy claro: "una bendición (bene-dictio) significa "decir algo bueno". La bendición de las uniones homosexuales significaría que la Iglesia aprueba las relaciones sexuales dentro de una pareja del mismo sexo. Lo que siempre se ha definido como pecado se convertiría entonces en algo positivo".

El prelado recuerda la distinción entre inclinaciones y actos homosexuales. Las primeras, aunque desordenadas, no son pecados. Por el contrario, los actos homosexuales "en ningún caso serán aprobados por la Iglesia". La Iglesia llama a las personas con tales inclinaciones a una vida de castidad, siempre posible con la gracia.

Además, subraya que las personas con estas inclinaciones y que siguen los mandamientos de Dios se sienten perjudicadas: "ya no encuentran las enseñanzas de la Iglesia, sino el lenguaje del movimiento LGBT que rechazan", explica. "Se sienten abandonadas por la Iglesia".

El prelado señala "que los representantes del grupo estadounidense Courage – que ayuda a las personas con tendencias homosexuales a santificarse – no fueron invitados al Sínodo. Por otro lado, se incluyeron representantes de otras corrientes".

Sobre el diaconado femenino

Monseñor Gadecki recuerda que "el tema se repite tres veces en el Informe. Pero se trata más bien de rechazar la discriminación. Esto sugiere que no se trata del diaconado, sino de la posición de la mujer en la Iglesia". El obispo explica que las primeras "diaconisas" ayudaban en el bautismo por inmersión de las mujeres, por razones de modestia.

En cuanto a las diaconisas introducidas en la Iglesia maronita en 1736, sus funciones eran caritativas. "Tenían prohibido acercarse al altar y administrar la sagrada comunión". Señala que hoy las mujeres están autorizadas a hacer muchas más cosas que las diaconisas maronitas.

El celibato de los sacerdotes

Monseñor Gadecki defiende el celibato sacerdotal. "El radicalismo de la renuncia a la forma más bella del amor humano: el matrimonio y la familia, es el signo de que Dios es una necesidad absoluta para todos nosotros. ¿Quién mostrará esta verdad sino los pastores de la comunidad?"

La inclusión

El término "inclusión" se utilizó mucho en el Sínodo, "pero ¿qué significa?", pregunta el obispo. "Antes del Sínodo, el término estaba claramente definido en el lenguaje político secular. Es preciso asociarlo con la planificación familiar y el programa de la ONU para las mujeres". Los documentos de estas instituciones "socavan inequívocamente la distinción entre hombres y mujeres".

La pregunta que surge es: "¿Fue la enseñanza de Cristo inclusiva o exclusiva?" Cristo dijo la verdad, incluso cuando incomodaba. "'Vosotros sois de vuestro padre el diablo' (Jn 8,44). La inclusión no era su prioridad. El discurso sobre el pan de vida provocó la partida de muchos discípulos (Jn 6,66)".

San Pablo ordena a los cristianos de Corinto excluir a los incestuosos de la comunidad. "'Entreguen a este hombre a Satanás, para la destrucción de la carne, para que su espíritu sea salvo en el día del Señor' (1 Cor 5,5). Y añade que no se debe "comer con un hombre de este tipo" (1 Cor 5,11). El Evangelio ha sido ofrecido a todos. Pero la invitación incluye un llamado a la conversión y la penitencia".

Las ciencias sociales tomadas como fuentes de la fe

Con justa razón, el obispo, visiblemente molesto, afirma: "La inclusión no forma parte en absoluto de la teología cristiana. Proviene de las ciencias sociales. La Iglesia es infalible. Pero parece que algunos teólogos y obispos creen en la infalibilidad de las ciencias sociales, e incluso de ciertas teorías dominantes, que pronto desaparecerán".

Monseñor Gadecki hace referencia al Informe (III, 15, g): "Frases como 'las categorías antropológicas que hemos desarrollado no son suficientes para comprender la complejidad de los elementos que emergen de la experiencia o del conocimiento científico' o dependen de un inconsciente complejo de inferioridad o de un enfoque supersticioso de la ciencia".

Confusión doctrinal

Monseñor Gadecki explica las dubia de los cinco cardenales: "Parece que las dubia fueron principalmente una reacción a los postulados del Camino Sinodal, repetidamente criticados anteriormente por el Vaticano. Creo que su significado fundamental se reduce a dudas sobre la forma en que se introducen los cambios en la enseñanza de la Iglesia.

"Por un lado, tenemos declaraciones de que nada va a cambiar. Por otro lado, tenemos alusiones del Papa Francisco, que son interpretadas de manera diferente según los distintos teólogos y obispos. Los fieles necesitan claridad en materia de fe y moral. El Papa debe expresar claramente su posición, no guiñar el ojo a los de izquierda o de derecha".

Esta crítica de Monseñor Gadecki confirma lo que dijo el Cardenal Gerhard Müller sobre la deficiencia del contenido del Sínodo y sobre el activismo LGBT. Señala inequívocamente la actitud general de Francisco, que "hace un guiño" a derecha e izquierda y mantiene una confusión calculada sobre los puntos doctrinales.