China-Vaticano: el extraño deseo de la Santa Sede de dejarse engañar (3)

Ambas intervenciones dieron muestra del alineamiento con la doctrina del Partido Comunista Chino (PCCh) en materia de religión, y con las organizaciones responsables de aplicar esta política religiosa, en particular la Asociación Patriótica de Católicos Chinos –dependiente del PCCh– y el Frente Unido, que difunde el pensamiento de los líderes chinos y, por tanto, la “sinización” en materia de religión.

Pero para “querer dejarse engañar” se necesitan dos: el que engaña y el que se deja engañar. Por tanto, debemos examinar ahora la posición de la Santa Sede, tal como ya es conocida y tal como quedó expresada en las intervenciones presentadas a los oradores.

Los oradores se equivocan completamente de objetivo

Lo sorprendente de las intervenciones – la del Papa Francisco, el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado de la Santa Sede, el cardenal Luis Antonio Tagle, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización, y Gianni Valente, director de la Agencia Fides – es la sensación de presenciar un error trágico: un enfoque en el pasado para condenarlo y un olvido bastante profundo del presente.

Ciertamente, la conferencia se centró en un concilio centenario, que tiene una historia, una orientación, un desarrollo, unas decisiones determinadas por los problemas de la época y por el estado de las misiones en la Iglesia; un estado seguramente mejorable, pero que representó un impulso misionero inusitado realizado en el siglo XIX.

Algunas intervenciones emitieron juicios injustos, incluso temerarios, debido a su generalidad. Por ejemplo, Francisco dijo, sobre los obispos presentes en este concilio: "Casi todos proceden de tierras lejanas y, antes del concilio, muchos de ustedes aún no estaban dispuestos a pensar en confiar el liderazgo de sus diócesis a sacerdotes y obispos nacidos en China". Lo cual parece francamente exagerado.

El cardenal Tagle también cometió este error de perspectiva cuando dijo, por ejemplo: "Hoy hemos aprendido que muchos decretos del Concilio de Shanghai tenían como objetivo impedir que el cristianismo fuera presentado y percibido como una ideología religiosa impuesta por otras civilizaciones, o como una forma de imperialismo religioso".

La inculturación también se enfatizó enérgicamente en la intervención del pro-prefecto. Este último afirma que “así nació una Iglesia china (…) que vive su fisonomía y su identidad autóctonas no como un repliegue en sí misma o un encierro, sino siempre en apertura a la Iglesia universal y a las demás Iglesias locales”. ¡Eso es lo que habría que demostrar!

El cardenal Tagle incluso afirmó que “(Monseñor) Constantini y tantos otros Padres del Concilio de Shanghai estarían felices de reconocer que hoy la comunidad de católicos bautizados en China es plenamente católica y plenamente china”. Esta es otra afirmación más que arriesgada, porque la APCC no es católica, sino abiertamente cismática.

El cardenal Parolin centró su discurso en dos pilares: junto a la necesidad de la indigenización del clero chino y de la inculturación, que ocuparon buena parte de los trabajos del primer concilio chino, subrayó la exigencia fundamental del vínculo con el sucesor de Pedro. Y además, “la necesidad de que la Santa Sede y las autoridades chinas establezcan un diálogo directo entre ellas”.

Es difícil no entender la alusión a la situación actual: es bien sabido que el Secretario de Estado está detrás del acuerdo China-Vaticano; y desea fervientemente abrir un canal diplomático permanente, cualquiera que sea, con la República Popular de China. Pero, en todo esto, falta una gran cosa: lo real y la realidad del catolicismo en China.

Las justas reflexiones del director de Asianews

El Padre Gianni Criveller, del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras (PIME), actualmente director editorial de la agencia Asianews, cuya labor editorial está confiada a este Instituto, conoce bien la situación en China y representa una voz escuchada. Toma regularmente la pluma para presentar, sin adornos y con convicción, la situación de los católicos chinos.

El informe que presenta sobre la conferencia es instructivo. Si bien reconoce errores en el enfoque de la misión, afirma que “es injusto reducir la historia misionera desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX a un ejercicio de colonialismo e imperialismo”. Añade, además, que Monseñor Constantini no podía aceptar que se denigrara el movimiento misionero.

Y señala: "Lamentablemente, estos juicios negativos se utilizan para justificar las políticas religiosas de las autoridades chinas y en ocasiones han sido escuchados, aunque de manera matizada, en ciertos discursos pronunciados en las mencionadas conferencias". Continúa: “He leído miles de cartas de misioneros del PIME procedentes de China: no fueron en misión – decisión entonces sin retorno – para promover el colonialismo de su país, sino para evangelizar y para 'la salvación de las almas'".

Más adelante, el Padre Criveller concluye enérgicamente con este punto: "Reducir un siglo de actividad misionera a un episodio de colonialismo nos parece una reinterpretación ideológica conveniente para justificar posiciones políticas ilegítimas. (…) Y se hace caso omiso de las campañas de persecución religiosa, que tanto sufrimiento han causado en las comunidades de católicos chinos, cuyo único error fue adherirse a una fe universal".

El misionero del PIME prosigue con gran precisión: "Los misioneros eran hijos de su tiempo: ¿no lo somos nosotros? ¿Y qué dirá la gente de nosotros dentro de cien años? ¿Se dirá que hemos sido demasiado complacientes ante las graves violaciones de la libertad del pueblo chino y de los derechos humanos y religiosos de tantos creyentes de diversas religiones?" Una pregunta que los diplomáticos de la Santa Sede harían bien en plantearse.

Finalmente, llega el último clavo en el ataúd de esta conferencia: "Nosotros, que no tenemos un papel diplomático pero no queremos faltar a nuestra responsabilidad, no podemos dejar de recordar este simple hecho: el problema fundamental de la Iglesia en China hoy, es su libertad. Libertad, o emancipación, no en relación con los nacionalismos pasados, sino en relación con los nacionalismos actuales".

Efectivamente, todo el problema radica en que la Iglesia no se enfrenta al nacionalismo impulsado por la República de China y el Kuomintang, sino por la República Popular de China y el PCCh, lo que realmente no es lo mismo. Y tanto el comunismo, en general, como el PCCh, en particular, son enemigos irreconciliables de la religión y el catolicismo, que utilizarán cualquier arma -incluidas las mentiras y el engaño- para destruir la religión.

Esto es lo que la diplomacia vaticana ya no comprende y que tanto sufrimiento causa a los fieles católicos chinos y a su mejor portavoz, el cardenal Joseph Zen Ze-kiun. Y la impresión, para quienes analizan desde fuera, es precisamente que la Santa Sede quiere dejarse engañar. ¿Por qué oscuras razones?