Reseña de prensa: las consecuencias interminables de “Fiducia supplicans” (4)

Los africanos y Fiducia supplicans

Lo que más llamó la atención de los vaticanistas fue, sin duda, el rechazo de Fiducia supplicans por parte de los obispos africanos. Ciertamente, la declaración del cardenal Fridolin Ambongo, presidente del Simposio de las Conferencias episcopales de África y Madagascar (SCEAM), del 11 de enero, es muy diplomática. Cabe señalar que fue escrita con el cardenal Fernández, bajo la atenta mirada de Francisco.

Dice lo siguiente: "Nosotros, los obispos africanos, no consideramos apropiado que África bendiga a las parejas del mismo sexo porque, en nuestro contexto, esto causaría confusión y estaría en directa contradicción con el espíritu cultural de las comunidades africanas. El lenguaje de Fiducia supplicans es demasiado sutil para ser comprendido por la gente ordinaria".

Esta modestia va inmediatamente acompañada de una afirmación clara: “Sigue siendo muy difícil convencer a los demás de que las personas del mismo sexo que viven en una unión estable no reivindican la legitimidad de su estatus”. Además, como una concesión a la “pastoral” en boga en Roma: “seguiremos reflexionando sobre el valor del tema general de este documento, más allá de las bendiciones para los matrimonios en situación irregular, es decir, sobre la riqueza de las bendiciones espontáneas en el cuidado pastoral diario”.

Sin embargo, durante una intervención retransmitida en Le Salon Beige el 18 de enero, el prelado africano adoptó un tono mucho más libre y ofensivo: "A Occidente no le gustan los niños, es decadente, desaparecerá. Podemos bendecir a los homosexuales, pero para convertirlos, no para promover la desviación".

Y añade: "Porque en Occidente no les gustan los niños, quieren atacar la célula básica de la humanidad que es la familia. Destruye la familia y destruirás la sociedad. Porque en Occidente no les gustan los niños, no creen en la familia, ya no creen en el matrimonio: hoy Occidente está perdiendo sus valores. No les gustan los niños, pero para que la economía funcione necesitan buscar gente en el extranjero: poco a poco desaparecerán. ¡Les deseamos suerte en su desaparición!"

En definitiva: “Quieren imponernos sus prácticas, que el presidente Putin llama las costumbres decadentes de Occidente. Es una cultura decadente, es la decadencia cultural y moral de una sociedad. Y nos lo quieren imponer.

"Hoy, el sistema de la ONU consiste en impulsar la ideología LGBTQ a través de agencias de la ONU, incluidas UNICEF, la OMS y otras. De esta manera, nos imponen su cultura a través de su financiación: y si no la aceptas, te cortan la financiación. ¡Pero nuestra cultura en África no es así!"

En La Nuova Bussola Quotidiana del 13 de enero, Luisella Scrosati señala la debilidad de un argumento que insiste únicamente en la inconveniencia de bendecir a las parejas del mismo sexo para los africanos, simplemente por su cultura. La autora ve en esto el intento de las autoridades romanas “de enmarcar la resistencia a Fiducia supplicans sobre la base de una especie de federalismo eclesial, en lugar de una oposición basada en el principio inaceptable de bendecir a las parejas que cohabitan o a las parejas homosexuales.

“Con esta estrategia, el cardenal Ambongo opta por permanecer dentro del perímetro de libertad concedido por el cardenal Fernández en el comunicado de prensa del 4 de enero: "La prudencia y la atención al contexto eclesial y a la cultura local podrían admitir modalidades de 'aplicaciones diferentes, pero no totales o un rechazo definitivo de este camino propuesto a los sacerdotes'".

El periodista italiano añade: "este llamamiento a la cultura africana parece débil. Si algún día la cultura africana, bajo el impulso de la ideología 'arcoíris' [es decir, LGBTQ], fuera más 'abierta', ¿qué pasaría?" Y señala: "¿por qué sería solo una cuestión de la cultura africana? Cuando los fieles marfileños presencian la bendición de dos homosexuales que cohabitan, ¿ven algo diferente de lo que ve un francés?"

Básicamente, recuerda: “El gesto de bendecir, como pareja, a quienes viven su sexualidad fuera del matrimonio o incluso contra natura, no es aceptable en sí mismo, por el significado objetivo de la bendición y de la pareja, y no porque el documento que lo respalda utiliza un lenguaje 'demasiado sutil para que la gente sencilla lo entienda'".

Este paréntesis en la carta del cardenal: “que cada obispo permanezca libre en su diócesis” prepara peligrosamente el terreno para el comienzo de una desintegración interna, incluso en el continente africano, y sobre todo pasa por alto el punto central de la cuestión, a saber, que ningún obispo, ni siquiera el obispo de Roma, puede autorizar lo expresado en Fiducia supplicans".

Otros observadores no se centran en estas cuestiones de fondo y solo se enfocan en el aspecto político de la oposición africana. Desde esta perspectiva periodística, algunos ven al cardenal Ambongo como un papabile serio para el futuro cónclave. Así lo afirma John Allen en el Catholic Herald del 31 de enero, que cita a Franca Giansoldati del Messaggero:

“El perfil del cardenal Ambongo se está haciendo más visible entre los futuros papabili: dirigió el bloqueo africano para la bendición de las parejas homosexuales". Y comenta: "Esta es la primera vez que los obispos de todo un continente declaran que un decreto vaticano no se aplicará en su territorio. Dado que generalmente es difícil lograr que un cuerpo de obispos difícil de manejar se ponga de acuerdo sobre algo, la forma compacta y rápida en la que respondió el SECAM es un testimonio de la autoridad de Ambongo".

El periodista estadounidense aclara: “Ambongo encontró una manera para que los obispos africanos se opusieran al Papa, al menos indirectamente, pero sin parecer desleales. Es una de las agujas más difíciles de enhebrar en la vida católica, y el arte con el que Ambongo lo logró llama la atención. Así lo resume Giansoldati en su artículo del Messaggero:

"En esta situación tan delicada, Ambongo se ha labrado un papel protagonista, demostrando al Colegio Cardenalicio una indudable capacidad de mediación así como una gran valentía, hasta el punto de que algunos lo consideran ahora como un posible candidato para el próximo cónclave, en un futuro hipotético, cualquiera que sea: un cardenal elector procedente de un continente en crecimiento, anclado en la tradición, fiel al principio de la sinodalidad, que conoce bien los mecanismos curiales y con una perspectiva capaz de afrontar un futuro complicado. En definitiva, todas las cualidades para un futuro Papa negro".

Sin ir tan lejos, Jonathan Liedl en el National Catholic Register del 1 de febrero considera el papel que la Iglesia en África está llamada a desempeñar en un futuro próximo, y se pregunta si las actuales autoridades romanas están preparadas para aceptarlo. Recuerda la importancia numérica de este cristianismo: “Se suele decir que el futuro de la Iglesia católica se encuentra en África, donde las vocaciones florecen, la vida parroquial es dinámica y el número total de católicos está aumentando de tal modo que pronto superará a Europa".

Y detalla: “En 1910, había menos de un millón de católicos, la población católica de África asciende hoy a 265 millones. África representó el 19% de todos los católicos en 2021, ligeramente por detrás del 21% de Europa. Pero los dos continentes se están moviendo en direcciones opuestas: la población católica de Europa disminuyó en 244,000 personas ese año, mientras que la de África creció en más de 8 millones.

“Y para 2050, se espera que la proporción de África en la población católica mundial alcance el 32%, según World Christian Database. La asistencia a misa –un indicador clave del compromiso religioso– también es considerablemente mayor en los países africanos que el promedio mundial. Por ejemplo, el 94% de los 30 millones de católicos de Nigeria asisten a misa todos los domingos. En cambio, solo el 5% de los católicos asiste regularmente a misa en países europeos como Alemania y Francia".

Pero, según el periodista estadounidense, la influencia de los prelados africanos es también doctrinal: “Por ejemplo, durante el Sínodo sobre la Familia de 2014, los obispos africanos se pronunciaron contra las propuestas de los prelados occidentales destinadas a liberalizar la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad. Y durante la sesión del Sínodo sobre la Sinodalidad celebrada en octubre pasado en Roma, los obispos africanos desempeñaron un papel importante al bloquear la inclusión del controvertido término 'LGBTQ' en el Informe de Síntesis".

Por tanto, "es el Congo, y no el Rin, el que desembocará ahora en el Tíber”, declaró [el 20 de enero] el comentarista católico australiano Scott Smith en Twitter (ahora llamado X) retomando un viejo adagio para sugerir que África, y no Alemania, desembocará en el Tíber y ejercerá una gran influencia en el Vaticano en el futuro".

Jonathan Liedl también cita al Padre dominico Anthony Akinwale, un teólogo nigeriano que enseña en la Universidad Augustine, cerca de Lagos: "Para la Iglesia en África, el futuro es ahora. Pero, ¿cómo afrontará esto la Iglesia universal?"

En África no han olvidado que, durante el Sínodo sobre la Familia de 2014, el cardenal alemán Walter Kasper, considerado entonces "el teólogo del Papa", afirmó poco delicadamente que los africanos "no deberían decirnos lo que debemos hacer" respecto a la reforma de la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad.

El Padre Akinwale declaró al editor del National Catholic Register que el rechazo del cardenal Kasper a la contribución de África a la Iglesia universal "sigue resonando" en las mentes de los líderes de la Iglesia del continente. “Conozco a algunas personas que piensan que esto sigue siendo la agenda”, se lamenta.